阿难说：“您说：眼根具有分辨的能力，而色尘是无知的。所以我想：生于其中的眼识，才是心之所在！”

他再次引用佛陀的话来支持自己的论调，殊不知他非但误用，也误解了佛陀所说，所谓夏虫不可与语冰，若非真修行，是无法真正理解悟道之人究竟悟了什么的。

佛陀问阿难：“你的心若在眼根、色尘之中，如此的话，这个心的本体，是兼具根、尘二者呢？还是跟根、尘二者分离呢？

“若心体也兼具有根、尘，但眼根为有知之体，色尘为无知之物，如今根、尘和心体混杂，心体变成半有知、半无知，但有知、无知二者是敌对的，心体被落在两边，何来中间？

“若心体不兼具根、尘二者，则非有知，也非无知，亦即心没有体性，又能以何处为中呢？是故说心在中间是不对的。”

佛陀一开始就叫阿难以最单纯的“直心”回答，可阿难仍然习惯在知解的层面上思考、猜测，念头不停打转，因此第三次引用过去佛陀说过的教言、第七次揣测心之所在：“佛陀，我以前见您跟大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗等四大弟子说法时，常常说：这个能觉知、能分别的心，既不在身内，也不在身外，更不在中间，没有一个固定所在，一切都无所着，就是所谓的心。”阿难说：“我现在也什么都不执着，能称之为心吗？”

佛陀对阿难说：“你说这能觉知的分别心，完全不执着于一切。需知所谓一切，就是指世间、虚空、以及水、陆、飞行之物等一切物象。如此的话，你所不执着的，是你的心本来有个处所，但不去执着？还是心本来就无处所，而不执着一切呢？”

“如果你的心本来就无处所，这心就有如龟毛、兔角般虚妄不实，本来就虚无，如何再不着？

“如果你的心本来有个处所而不去执着，但这个无着本来早已先有着了，如何还能说无着？

“没有心相的概念，才是真正的无心，无心则无执着。如果非无就一定有心相，若有心相就一定有个所在，如何还能说无执着呢？所以说能不执着于一切的，却称之为能觉知的心，是不合理的。”

有就是有，没有就是没有。

有的却自称没有，没有的更不可能自称没有。

阿难七次辩解心之所在，却一败涂地，他呆立在佛陀和四众面前，全身酥麻无力，羞愧之心再次油然而起。

一张利嘴只能做世间巧辩，无法在真智慧面前立足。

※※※

“你是谁？快参！”白蒲的眼角膜几乎要黏上黄连的眼球了，“参透了，你就是真无生，参不透，你只是个毘舍遮鬼！”

无所不知的无生肯定明白的，毘舍遮鬼就是噉人精气、食人死尸的怪物。

他自称无生，却根本是坚固无比的执着于“有”。

“可恶啊！”无生极其忿恨，他恨白蒲是个忘恩负义的逆徒，当初赐他不死之身，让他在人间多活数百年，如今不但吝惜他卑贱的人类肉体，还敢教训师父？！

他要动用他从未用过的，即使从切孔帝国来追杀他的人，他也不曾对他们使用的──令他父王魂飞魄散，令神识粉碎的残酷秘术──道教也有这种术法，但即使用于杀妖除魔，毕竟断人轮回，也是冷血无良的极大恶业。

“白蒲，你欺人太甚，而且你欺的还是你师父！”

白蒲听了，半垂下眼帘：“真遗憾啊，师父。”

白蒲说遗憾，可无生对于消灭自己的徒弟，可是一点遗憾也没。

低等的地球生物！你是由我创造的，当创造者不满意他的作品时，创造者是有权随时毁掉他的！

无生将意念集中在白蒲体内的某个点上。

神识是一张致密的网，只要有正确的破坏方法，便能将整张网撕裂！

虽然他感觉不到白蒲的心念，他依然相信白蒲的神识必定仍在自己体内。